今年6月27日，是诗人昌耀诞辰90周年，为纪念这位青海高原地标性的诗人，由青海人民出版社策划，《昌耀评传》作者燎原选编撰写的《圣咏与燔祭——昌耀诗作 80 首赏析》一书，已于近日出版发行。
   昌耀生前被誉为中国新诗运动中的大诗人，诗人中的诗人。他的诸多作品，不但已进入中国新诗的经典序列，更成为学术批评界的重点研究对象。但尽管如此，由于其特殊经历造就的复杂诗歌世界，以及大量密码式的诗歌意象，对于其作品的认知，仍存在着大量的盲区乃至误区。
   因此，作者从昌耀一生的作品中，选取了其80首不同时期的代表作，以每篇五百到一千字不等的文字，进行了密码破译式的解读与赏析。概括起来，此书有如下特点。
   其一，选入此书中的作品，既有《峨日朵雪峰之侧》《慈航》《雪。土伯特女人和她的男人及三个孩子之歌》《河床》《斯人》《哈拉库图》这些著名诗篇，亦有《象界》《僧人》《怵惕·痛》《播种者》《顾八荒》这类未被充分注意的作品。在作者看来，这80首作品，不但都是他心目中的精华，更重要的是，它们代表了不同时期、不同侧面的昌耀，进而以时间纵轴上的线性序列，构成了诗人的精神简史与艺术简史。作者力图以此呈现这位大诗人，终其一生的心灵艺术轨迹。
   其二，此书中的评析文字，着重于知人论诗方式的解读。它把诗人的所有诗作，都置放在其整个人生系统中的每一关键节点，以指认它们生成的来龙去脉和诗人的精神艺术变轨，基于这种前后关系的贯通，一些看似孤立突兀、难以索解的作品，包括其中的特殊信息与奥妙，由此豁然开朗。
   其三，是建立在知人论诗基础上，对诸多意象密码的解码。比如为许多读者所称誉的《紫金冠》一诗，大家约略都会感知到“紫金冠”这一意象的象征意义，但对它的具体所指及与诗人的内在关联，却不明所以。对此，作者做出了这样的意象解码：“所谓的紫金冠，是古代男子镶有珠宝和红绒球的华美头饰，在古装戏中多见于少年将领型人物的发饰或头盔。而此诗中的这个紫金冠，应该来自诗人儿时观看古装戏时，‘秘藏’的一个珍贵意象。它不但代表着诗人自心灵觉醒之初，所体认到的至高之美，还包括了与粗鄙、委琐人性相反的华丽与亮堂，少年将领式的生气勃发……”它不仅一直作为一种隐秘的能量伴随着诗人，在这首诗作中，更“成为将其带出困境的一颗‘希望之星’。”
   再比如，诗人为何要在其诗作中，将藏族称之为“土伯特”？我们原以为这主要是出自其表达的陌生化需要，但其实更重要的原因，则是这个称谓一直是藏民族的自称，诗人之所以使用这个称谓，实质上是为强化他自己作为土伯特家族一员的身份。
   当然，评析文字对诗人精神与艺术的诸多特征，都做了探幽发微的指认。诸如他在语言文字上，既恪守汉语的典雅纯正，又夭矫不群、斑斓峥嵘的语言奇迹：将古奥生僻的古汉语字词和现代科技术语纳入当代语境中，以形成陌生化效果并产生语词摩擦的张力；将大量的民间方言俗语、民谚童谣纳入诗歌，以强化出与地气贯通的高原信息场态；在特殊的文本情境中，将普通的语言文字编织为诡异的语言圈套，或制造罕见的文字奇观等等。
   而通过对其精神世界的深入探析，读者将会看到这样一个昌耀：一位将西部气象万千的大地山河，转换为史诗性诗篇的辽阔博大的诗人；一位建立在命运剧烈起伏曲线上，极尽人生百味体验与书写的包罗万象的诗人——英雄主义与执守理想的正大之气，民族与时代坐标上悲壮的使命意识，心灵反复受挫中张皇颓丧的宿命感，锥心的爱与痛，穷途求道的灵魂煎熬，愈挫愈奋的悲壮人格，天下为公的道义担当与苍生情怀，更包括一位本性庄重的诗人，在其诗歌中不时的，“坏小子”式的顽劣“放电”。
   无疑，昌耀是一位为当代诗歌留下了多方面遗产的诗人，我们关于他的认知至今仍然还在路上。而这部解读之书，则为深入其诗歌世界的腹地，提供了新的认知资源和研究成果。