其一、任物自遂：读《白鼋涡》

　　原诗：
　　南山之瀑水兮，激石滈瀑似雷惊，人相对兮不闻语声。
　　翻涡跳沫兮苍苔湿，藓老且厚，春草为之不生。
　　兽不敢惊动，鸟不敢飞鸣。
　　白鼋涡涛戏濑兮，委身以纵横。
　　主人之仁兮，不网不钓，得遂性以生成。

　　走入终南山的幽深处，最让人震撼的是那飞瀑击石的磅礴气势：
　　南山瀑布自九天奔涌而下，冲击岩石轰鸣如惊雷，人与人相对而立，连说话声都无法听见。
　　瀑声与心跳同频，尘俗的喧嚣与内心的浮躁皆被涤荡一空。
　　水流翻涌回旋，漩涡翻卷，溅起飞沫，水边苍苔被浸润得苍老肥厚，春草因此难以在其上生长。因为飞瀑湍流的巨大气场和威慑力，连野兽也惊得不敢妄动，飞鸟更是敛翅而不敢乱鸣，仿佛万物都在此屏息凝神，静默地感受着自然的伟力与肃穆。
　　我也不禁屏住呼吸，生怕惊扰了这方天地的清幽。
　　于是，也有了远离浮华而我适自然的自由状态与惬意心情。

　　忽见白鼋在纵情漩涡，于兽鸟屏息的幽寂处嬉戏急浪，任由身躯自在地驰骋游荡，尽显其遂性之姿。
　　白鼋也只是自然生态中的一个生态位，并未表现出什么物种的优越感。
　　山中自然物象，互不干扰而各得其所的生态意趣，呈现出美各其美、美美与共的诗意和谐，人与自然和谐相处的物我两适的和谐。
　　王维在看山水，而从万物各安其命的山水中看见了自己，看到了他精神的归宿与生命的自在。
　　或者说，他写白鼋就是写他自己，写他想要成为自在从容的自己：不与物竞，不为羁束，而活成与天地万物共生共荣的性灵之态。

　　主人心怀仁善，不张网、不垂钓，让万物顺应天性而自然生长。
　　这种好生之德的“仁德”观，才是优越生态环境生成的真正前提与基础。
　　敬畏生命，善待万物，万物与我并生，与所有生灵和谐相处，方能体悟山水间最本真的生命诗意，方能实现人与自然和谐发展的理想境界。
　　诗由景及人，点出仁者不钓的题旨，升华了全诗的生命关怀与生态哲思。
　　这个心怀仁善的主人是谁？是王维，是已然尽享人与自然和谐之“天乐”的王维。
　　这个主人应该也是我，也是我们，是所有的渴望灵魂自由、与万物共情的“仁”人。
　　我这从诗中走出，回到生活的漩涡里，更自觉地以谦卑之心对待周遭的一草一木，顺应自然节律，不以机心谋取外物，于烟火日常中，褪去浮躁，守住一方性灵栖居的山水。


　　其二、为水发声：读《栾家濑》

　　原诗：
　　飒飒秋雨中，浅浅石溜泻。
　　跳波自相溅，白鹭惊复下。

　　这是在人与自然和谐共生中，实现了对天地生命本然状态的深情凝望。
　　从山水中照见自己，照出与万物共生共荣的仁者情怀与淡泊心境。
　　秋雨淅沥、清浅溪水在石上奔涌流淌，因为秋雨，溪谷陡涨；也因为秋雨，溪水灵动活脱而流速加快，形成了跳波相溅的景象。
　　水石相击，飞花溅玉，白鹭似为湍急水势所惊起，复又好奇地落下涉水。
　　白鹭的惊而复下，恰似人心在动与静之间的徘徊，似也隐喻着于尘世扰动中寻回本心的修行历程与归宿。
　　然而，诗里没有人，连作者自己也没有出现；而却让我走了进来，走入清幽之境，来听秋雨与石溜合奏的天籁之音，来与白鹭同乐也同享自然之趣，来体验那份任物自遂而不扰不争的生命从容。

　　王维观鹭，仿佛庄子观鱼，于不动声色中，已然流露出别有会心的濠梁之乐。
　　其实，王维也就是那只白鹭，在秋雨石溜间惊飞而复下的自在从容。他已然体会到白鹭戏水的快乐，寻得与自然节律悠然忘机的契合，而于万物迁化中将一己生命汇入宇宙大化。
　　我也可以是那只白鹭，在秋雨石溜的清幽中，感受那份不惊不扰的淡泊与安然，安顿劳碌疲惫的灵魂，重拾心底失而复得的宁静与自由，于物我两忘间抵达生命本真的从容与清欢。
　　其实，在栾家濑的白鹭跳波的渊深灵境里，我已重获性灵的清明，认出本心的归途。
　　让生命如秋雨石溜般自在流淌，如白鹭般在天地间舒展性灵而不惊不扰，以从容之姿面对生活的起伏与变迁，守住内心平和与生命本真。

　　王维替水发声，为山立言，更是打开了一扇窥见盛唐禅意美学的窗口。
　　秋雨溅水白鹭图令人神往，不是因为描写有多生动，也不是因为构图有多奇特，而是因为营造出一种天然意趣与物我两忘的静谧意境，传递对生命自由状态的由衷礼赞，以及对自然万物平等共生的深沉眷恋与敬畏之情。
　　我亦历经了一场忘我无我的生命体验，有了将刹那清景化为永恒静照的哲思与感悟，而藏秋雨石溜之禅意于寸心，以白鹭的从容活在当下，不负山水馈赠的性灵清欢。